lunes, 3 de junio de 2013

HAY UN PAÍS EN EL MUNDO...

A Don Pedro Julio Mir Valentín, Poeta Nacional de la República Dominicana (3 de junio de 1913-11 de julio de 2000).

Pedro Mir 

Por Armando Almánzar-Botello



Un país, como espacio convivencial de lo (im)posible, bien podría estar situado en Asia, en Oceanía, en Europa, en África, en América... en el pensamiento amarillo y gastado de las copias y los folios, en los sueños podridos de un difunto, en el no-lugar de un circo de humo habitado por inicuos y ridículos payasos malabaristas, en la mala poesía publicada en serie y firmada con sello gomígrafo, en el "genial" territorio postmoderno de un facebook-narcótico-agnósico, en el retrete de la yerta fantasía programada en vano juego de sintaxis, en la pertinaz estupidez de algunos hombres caprinos trepadores...

¡Pero no!: este país se encuentra, entre todos los países del mundo, situado de forma muy especial para el poeta "en el mismo trayecto del sol"... y, entre TODOS los países del mundo, es único para el artista, desgarradoramente irrepetible para la experiencia y la voz del poeta... Y por ello, curiosamente, deviene también universal.

A propósito: "Hay un órgano en el cuerpo" que tiene la capacidad de generar pensamiento... ¿Cuál sería ese órgano? ¿Dónde estaría situado? ¿Quizá en otro cuerpo? ¿Quizá en otro mundo? ¿En otra remota galaxia?... ¿Es toda la historia puro desvarío, digresión o mera redundancia?...

En el registro categorial de una cierta universalidad (el mundo), la "intencionalidad" del bardo apunta a lo particular (un país), y aún más, a lo singular de su desgracia, a su posible y necesaria redención.

© Armando Almánzar-Botello. 
Santo Domingo, República Dominicana.



POEMA "HAY UN PAÍS EN EL MUNDO" DE LA AUTORÍA DE PEDRO MIR:




domingo, 2 de junio de 2013

AMOR... (Glosando)

«El desierto es un estado de conciencia colectiva... Quien no deviene activamente hombre-desierto, no logrará jamás superar el mero nihilismo pasivo-reactivo de los hombres del rebaño (pseudo-sujetos que viven, de un modo estéril, inerte, oscuro, otra "experiencia" inconsciente del desierto)... La experiencia del desierto no sólo es un sencillo ascetismo escapista o un mero estado anómico del hombre masa, también es un deshabitarnos de falsos "sí mismos", para abrirnos a la escritura de lo (im)propio, a la experiencia de una insólita comunidad por venir en la que el lazo de justicia lo defina la "diferencia" y no la insulsa "homologación de lo dispar"...» Armando Almánzar-Botello.

René Magritte. Los amantes. 1928.

Por Armando Almánzar-Botello

A Néstor A. Braunstein


1-. El verdadero amor aspira siempre a la más plena realización del ser singular del otro, en tanto que otro de pleno derecho.

El amor no se reduce a la simple "perseverancia en el propio ser" (conatus de Spinoza), es decir, no es mero "interés de sí" por parte de un sujeto.

El amor es también, esencialmente, "interés desinteresado" en el otro, contra-efectuación del conatus; prolongación de la línea del propio interés que se desapropia en dirección a la radical alteridad del otro, a través de un ejercicio del deseo más intenso por el brío fugitivo de la falta...

El amor, en el acto mismo de su renuncia inevitable al objeto, al darlo por perdido lo recupera como objeto de cuidados, lo transfigura en el don cotidiano del ser.

Como dijo Jacques Lacan: el amor, como don simbólico, es "dar lo que no se tiene a un ser que no lo es". © Armando Almánzar-Botello.

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2-. «De mucho interés nos resulta un texto del pensador inglés Terry Eagleton titulado: “Los extranjeros. Por una ética de la solidaridad.” (Paidós, 2010).

Pensando allí el problema de la ética desde Aristóteles hasta la postmodernidad, Eagleton dialoga con Kant, Hume, Spinoza, Levinas, Badiou, Zizek, pero sobre todo con Jacques Lacan, y define la interesante propuesta de una ética cristiana que reivindica la categoría lacaniana de "AMOR DESCARNADO SIN LÍMITES".

Este amor debe ser entendido no como simple negación del cuerpo y del erotismo, sino como "lógica enemiga de la contabilidad", del cálculo fiduciario, de la simple complementación especular, de la mera conveniencia teológico-contractual, de la moralina circular, narcisista, falsamente filantrópica, manifiesta en lo que denominamos en otro contexto: la espera de un retorno con usura del capital simbólico invertido en la maquinación muchas veces oportunista y cloacal de los signos…»


Miércoles, 03 de agosto de 2011



Enlace relacionado en: CAZADOR DE AGUA:
¿Antígona frente a Creonte? A propósito de justicia, decisión ética y juridicidad:

http://tambordegriot.blogspot.com/2012/02/antigona-frente-creonte-proposito-de.html


© Armando Almánzar-Botello
Santo Domingo, República Dominicana.

lunes, 27 de mayo de 2013

JUSTICIA Y SALTO CREADOR AL ABISMO DE LA DECISIÓN

"Para Jacques Derrida, el Contrato Social es una contra-violencia ejercida sobre una violencia originaria que es la del don originario como exposición incondicional al otro: tanto al mal que de él puede proceder como al mal que podamos infligirle. Donar la Diké, donar la Justicia, implica probar nuestro gesto sobre el telón de fondo de la A-dikia, de la posibilidad misma del mal, del error y de la injusticia. ¡No existe aquí garantía trascendental!"

Armando Almánzar-Botello. ¿Antígona frente a Creonte? A propósito de justicia, decisión ética y juridicidad. http://tambordegriot.blogspot.com/2012/02/antigona-frente-creonte-proposito-de.html


                                         

Por Armando Almánzar-Botello


La idea de justicia tiene un inevitable fundamento místico señalado por muchos filósofos. Ella, más que un contenido específico, jurídico-moral, es una línea de fuga en la que se ve afirmada la multiplicidad, aunque también, necesariamente seleccionada, tamizada por nuestra elección y decisión éticas.

La justicia, como línea de fuga, implica el respeto a lo diverso en sus múltiples grados de potencia, el "dejar ser" al otro, a “lo otro” desajustado, en una afirmación activa, conflictivo-selectiva de lo dispar.

Si pensamos que cada sujeto y cada cosa podrían constituirse a sí mismos en centros de fuerza, en códigos absolutos que aspiren a su soberanía, la justicia sería la línea de tensión y fuga en la que, asintóticamente, intentaremos afirmar-conciliar, en una síntesis disyuntiva inclusiva, ese carácter absoluto y soberano de todos “los existentes” en el juego espléndido de los diversos grados de fuerza y de potencia que ofrecen, en el plano de la inmanencia, los sentidos-acontecimientos plurales, irreductibles en su heterogeneidad.

Si como decía Heráclito: "La lucha de los seres innumerables es pura justicia", con la idea implícita en dicho fragmento de un cierto respeto al “conflicto” en la diversidad que se despliega en una "economía de la violencia", también podríamos decir con Nietzsche: Fuerte no es lo que aplasta, sino lo que, por su sano y pleno desarrollo, crea jerarquías justas y relativamente indoloras...

El "Otro" no es meramente la "persona", el “sujeto humano”, sino también "lo otro", el “mundo”, la “naturaleza”, la alteridad radical y no programada a la que hay que "esperar", “respetar” y aceptar en su pre-cedencia; un "eso" imprevisible (epistemológico, biológico, místico, tecno-biológico, cosmológico, etc) que debemos AFIRMAR-SELECCIONAR (he aquí la relación entre ética y justicia) y dimensionar en su única y plural, preciosa singularidad irrepetible.

Por simetría inversa podemos definir con una "intuición" —que bordea lo banal— aquello que constituiría una cierta manifestación de la injusticia: Existen personas, sujetos, instituciones, que ven como algo natural, caído del cielo exclusivamente para ellos, el privilegio de “comer siempre con la cuchara grande” (ontológicamente hablando), sólo porque tienen la ambición demasiado grande... 

Pero el mundo, para la justicia, es policéntrico, polimórfico, polifónico...



© Armando Almánzar-Botello.
Santo Domingo, República Dominicana.

domingo, 19 de mayo de 2013

G. B. = [To] Go By....


"¿Quién es quién si hago teatro?
A. Almánzar-Botello
                                                    
                                        Georges Bataille                                    
Por Armando Almánzar-Botello


Brillante, superficial, como 
el resplandor solar de un vaso 

de cerveza rubia /
                             en aquella rabiosa mañana 
               de agosto... 
                  
                                 Turbio, sí,
                                                  pero profundo, 

como la terrible inconsciencia mística de los pozos sépticos que conducen 

al indómito sinfondo de los sueños, hasta tocar 
                   el hueso... 

¡Amaba con loca intensidad la vida, 
su música, 
                  la danza!


Nada
          escrito,
                       sensible,
                                      voluptuoso,

inscrito en los fonemas de la carne,

le resultaba extraño a su 
gruñir 
                 caósmico...                                                                   

¡Hoy es una rabia de navaja en la memoria!



© Armando Almánzar-Botello
Santo Domingo, República Dominicana.

miércoles, 15 de mayo de 2013

CAJÓN DE CIRUGÍAS. TRIPLE MORAL EN ESPEJO CONVEXO...

"Turbulenta la escritura de la Fiesta, dionisíaca su ira transgresiva, un Deseo musical es el Fragmento..." A. Almánzar-Botello.

Francois Rabelais

IMPERATIVOS, DESEO Y ACTO ÉTICO PURO.


Por Armando Almánzar-Botello



I


IMPERATIVO "HIPOTÉTICO" KANTIANO: SIMPLE CÁLCULO DE CONVENIENCIA, INTERÉS EN EL INTERÉS, MERO ACTUAR “DE ACUERDO CON EL DEBER” Y NO “POR DEBER”... PROGRAMACIÓN DE UN ACCIONAR NO AUTOFUNDAMENTADO QUE OLVIDA EL MÁS ALLÁ DEL PRINCIPIO DEL PLACER. LÓGICA CIRCULAR DEL COMERCIO Y EL BENEFICIO EGOTISTA.

EL IMPERATIVO "CATEGÓRICO", POR EL CONTRARIO, PERMITE EL ACTO ÉTICO PROPIAMENTE DICHO: ACTO FRONTERIZO, LIMÍTROFE (KANT, TRÍAS, LACAN, ŽIŽEK, ZUPANCIC), EFECTUADO A CUENTA Y RIESGO PROPIOS DEL SUJETO (PARRESIASTÉS: FOUCAULT), ACONTECIMIENTO REVELADOR DE VERDADES PELIGROSAS OCULTAS POR Y PARA LA DOXA.

DICHO ACTO ÉTICO CONSUME UN DETERMINADO CAMPO SIMBÓLICO, LO PULVERIZA, LO REDESCRIBE, Y GENERA LA CREENCIA EN UNIVERSOS SIMBÓLICOS INÉDITOS, MÁS ALLÁ DEL MERO PRINCIPIO DEL PLACER, MÁS ALLÁ DE LA SEGURIDAD DE LOS LÍMITES Y PRETILES CONVENCIONALES ENTENDIDOS COMO ACOTACIONES PROGRAMADAS, NO DE LA VOLUNTAD DE GOCE APROPIANTE DE LOS OBJETOS DEL MERCADO, SINO DE LA POTENCIA DESEANTE QUE ABRE A LO (IM)POSIBLE.

EL ACTO ÉTICO DEL SUJETO PROCESUAL (KRISTEVA), PONE A ÉSTE EN CONTACTO CON LA FUERZA TRANSGRESIVA Y CREADORA DE SU "PROPIO" DESEO INCONSCIENTE.

EL IMPERATIVO CATEGÓRICO PERMITE EXPLORAR EL RIESGO QUE IMPLICA, PARA LA CORPORALIDAD-SUBJETIVIDAD, TRANSITAR POR AQUELLA ZONA INDETERMINADA QUE, DE UN MODO CUASI-EXPERIMENTAL Y VITALIZANTE, EL SEGUNDO WITTGENSTEIN, EL DE LAS "INVESTIGACIONES FILOSÓFICAS", PENSÓ COMO PROBLEMÁTICO "LABERINTO DE FRONTERAS" ENTRE UN SENTIDO FIRME, PROVEÍDO POR LA TRIBU, APACIGUADOR Y GARANTE DE LA ESTABILIDAD DEL SUJETO EN EL MUNDO, Y EL PELIGROSO ADVENIMIENTO DEL "SINSENTIDO FÁCTICO" QUE VIENE A DESBARATAR LA INFATUADA CERTEZA DE LO DADO...

EL DESEO, CON SU MAYOR O MENOR GRADO DE POTENCIA, CONSTITUYE A LOS SUJETOS ACTIVOS EN SU HETEROGENEIDAD INDOMEÑABLE.

LA VOLUNTAD DE PODER ES DESEO INTENSIVO, COMO NOS RECUERDAN LACAN Y DELEUZE SIGUIENDO A NIETZSCHE. PURA POTENCIA DESEANTE QUE TIENE COMO CAUSA O PRINCIPIO A UN OBJETO REAL QUE SE ESCAPA, EN FUGA METONÍMICA PERPETUA, Y QUE APERTURA EN LA SUBJETIVIDAD UN "QUERER SU LIBRE QUERER" (HEGEL) EN LA AFIRMACIÓN SELECTIVA DE AQUELLO QUE DEVIENE.

IMPERATIVO CATEGÓRICO: "INTERÉS EN LA ACCIÓN DESINTERESADA" (KANT, BADIOU, LACAN, DERRIDA), CUYOS MOTIVOS ESCAPAN A LA LÓGICA CIRCULAR DEL FALSO DON, AL ENDEUDAMIENTO COMO ESCLAVIZACIÓN SIMBÓLICA DEL OTRO Y AL CONTRADÓN COMO SOFROSINE, APACIGUAMIENTO Y BORRADURA DE LA HUELLA QUE NOS INSCRIBE, DESCUARTIZÁNDONOS, EN CIERTA INEVITABLE DISEMINACIÓN, EN EL VENDAJE O BANDA CONSTITUYENTE QUE DESBORDA, EN LO SOCIAL, AQUELLO ESTABLECIDO Y CONSAGRADO COMO CONTRABANDA DEL CONTRATO SOCIAL Y SU MEDIDA COMÚN (DERRIDA).

¿LE ES DABLE AL SER HUMANO VIVIR, SIN RECURRIR DE MODO PENDULAR A SU OPUESTA, ESTA LÓGICA DEL DESAMPARO Y EL LABERINTO ASUMIDOS, LÓGICA QUE IMPLICA EL EJERCICIO DESGARRADO DE LA ÉTICA COMO IMPERATIVO CATEGÓRICO Y VITAL?

¿ES FÁCIL, POR EJEMPLO, SER ANTÍGONA FRENTE A CREONTE?

¿QUÉ SERÍA, EN ESTE PARTICULAR CONTEXTO, LO QUE ALGUNOS DENOMINAN, HABLANDO EN TÉRMINOS ZOOLÓGICOS, EL TERROR DEL POLLUELO CARROÑERO CUANDO NO SE ENCUENTRA BAJO EL ALA PROTECTORA DE LOS BUITRES PATERNOS?

Septiembre de 2012


© Armando Almánzar-Botello
Santo Domingo, República Dominicana.


II

PORFIRIO RUBIROSA Y ROMAN GUBERN

Por Armando Almánzar-Botello



En algún lugar de su libro "El eros electrónico", Roman Gubern, el lúcido escritor español reconocido por sus trabajos sobre Mass Media, menciona la relación existente entre voyeurismo, pulsión escoptofílica o escópica —tal como la concibe el psicoanalista francés Jacques Lacan—, y la dimensión electrónico-cibernética de la libido en el mundo postmoderno.

Mientras yo, hace unos pocos años y muy entusiasmado, leía este pasaje del referido texto, pensaba en mis lejanas (al final de los setenta) conversaciones sobre este tema con nuestro desaparecido y lúcido amigo Humberto Frías, y en la casi inexistente posibilidad de que en la bibliografía nacional aparecieran normalmente libros como el de Gubern, pensador que, si bien no es un filósofo “punta”, por lo menos se muestra muy coherente (desde hace largos años) en sus conceptualizaciones sobre diversos fenómenos y mutaciones del mundo telemediático, tecnológico y cultural contemporáneo.

Deploraba de modo íntimo, mientras leía al gran especialista español en comunicación audio-visual, nuestra relativa indigencia local en el orden de la crítica cultural trascendente, y el gran desconocimiento de que son objeto nuestros mejores pensadores y artistas. Monologaba: ¿cuándo se citarán obras de dominicanos como Pedro Henríquez Ureña, Antonio Fernández Spencer, Marcio Veloz Maggiolo, Luis O. Brea Franco, Odalís G. Pérez... en el concierto bibliográfico internacional, tal como se cita, por ejemplo, a un Jacques Lacan? ¿Cuándo se escribirán en nuestro país cultural obras como las de Roman Gubern, por lo menos? ¿Cuándo romperemos verdaderamente con la insularidad creativa en el ámbito de la literatura? Todavía nuestro José Mármol no había ganado el reconocimiento internacional...

Cuál no sería mi asombro, mi sorpresa, cuando enredado todavía en la bruma de mis cavilaciones nacionalistas, antropológico-vernáculas, leí ‘casualmente’, en el mencionado libro, justo debajo de la definición que ofrece Gubern sobre la pulsión escópica en Lacan y las diferencias psicoanalíticas entre ‘falo’ y ‘pene’, que “uno de los penes más grandes del mundo, junto con el de Harry Belafonte, lo era el del dominicano Porfirio Rubirosa…"

Entonces, recuperándome de mi sorpresa e indignación pensé: "¡Oh Dios mío, somos famosos y yo no lo sabía; ya entramos a la historia mundial de la cultura por la puerta GRANDE! El gran éxito internacional que "Rubi" cosechó en su prodigiosa vida diplomática, sólo puede lastimar a los políticos menos dotados que él..."

Y proseguí leyendo a Roman Gubern con gran entusiasmo viril y patriótico... 


Octubre de 2012


© Armando Almánzar Botello
Santo Domingo, República Dominicana.


III

TRIPLE MORAL EN ESPEJO CONVEXO...

Por Armando Almánzar-Botello



Francois Rabelais era en efecto muy anticlerical...

La primera versión íntegra en español, maravillosamente anotada, de su obra "Gargantúa" (Editorial Juventud, Barcelona, 1972) y "Pantagruel" (Editorial Juventud, Barcelona, 1976.) —y no creo que otras ediciones alcancen estos niveles de calidad, aunque toda traducción sea histórica—, fue vertida a nuestra lengua desde el francés antiguo por el médico y escritor catalán Dr. Antonio García-Die-Miralles De Imperial.

Dicha versión consta de dos volúmenes, como hemos dicho, y su texto fue establecido a partir de las ediciones de Lyon (1535) y Amsterdam (1669).

En el famoso capítulo XV (páginas 130-137, tomo II, Pantagruel), Rabelais dice con gran humor, por boca de su personaje Panurgo y a propósito de la construcción de las murallas de París:

“[…] No se lo digáis a nadie y os lo enseñaré —contestó Panurgo—. He notado que las cricas de folgar de las mujeres de este país andan más baratas que las piedras. Que si virgos no los hay, muy apetitosas son las entrepiernas de las viudas solteras. Por lo tanto, se podrían construir con esto las murallas, ordenándolas en buena simetría arquitectónica; se podrían poner las cricas más grandes en las primeras filas; luego, formando una pendiente, disponer las medianas y finalmente las pequeñas madrigueras. Luego se haría un hermoso entretejimiento, a punta de diamante, como la torre de Bourges, con tantos erguidos bracamartes como hay en las braguetas claustrales. […]."

Prosigue hablando el personaje sobre el valor doblemente defensivo de las murallas construidas así, pues, según Panurgo, la falta de aseo de las cricas de las mujeres de París convertiría a las murallas en invulnerables, por la poderosa fetidez (páginas 132-134).

El tomo II, Pantagruel, incluye una interesante reflexión del Dr. Ramón Sarró titulada "Risa rabelaisiana y risa cervantina", además de las magníficas presentaciones y notas de Antonio García-Die-Miralles, el traductor de la obra completa "Gargantúa y Pantagruel"...

No debemos olvidar que si existe en la cultura francesa una figura de vigor literario equivalente al de Miguel de Cervantes en nuestra lengua, esa personalidad es la de Francois Rabelais.

Un teórico y crítico de la estatura de Mijail Bajtin, en su obra "La cultura popular en la Edad Media y en el Renacimiento", considera a Rabelais como uno de los espíritus más representativos de la literatura europea del siglo XVI. Un verdadero clásico.

No obstante, como andan ahora las cosas por efecto de cierto puritanismo de pacotilla que pretende, sintomáticamente, enmascarar con vanas letras y torpes medidas la naturaleza profunda de cierto malestar en la cultura, un texto como "Gargantúa y Pantagruel" podría hoy "caer bajo el hacha del juicio normativo" y resultar censurado y prohibido en la República Dominicana. 

Aducirían, los "inquisidores-legisladores", la supuesta inmoralidad de dicho texto, su presunto carácter violento, machista y ofensivo contra la dignidad de las mujeres, y, probablemente, desestimarían su vulgar semantismo declarado intrascendente por esos doctores de la moral iluminada que ya preparan, ocultos en lo que Octavio Paz denominó la baja hipocresía y la guarida-ladronera de las  tramas más inicuas, el nuevo Index librorum prohibitorum postmoderno, y las novísimas hogueras inquisitoriales y ejemplarizantes... ¡Jo! ¡Jo! ¡Jo!... 

¡¡Viles canallas comediantes!!... ¡Ay Rabelais! 

Preferimos no mencionar el nombre de otros autores contemporáneos...

Mayo de 2013


© Armando Almánzar-Botello
Santo Domingo, República Dominicana.

viernes, 10 de mayo de 2013

PARADOJAS DEL ETERNO RETORNO

Y Dios le contestó desde un torbellino: Yo tampoco soy, mi Shakespeare, y entre las formas de mi sueño estás tú, que como yo eres todos y nadie.” Jorge Luis Borges.

¿Quién es Él si hace teatro?...” 
A. Almánzar-Botello.

                                                     

Por Armando Almánzar-Botello


¿Quién es el Don Nadie que pretende ser el Otro
sustentado en el Eterno Retorno y en el fraude?

¿En qué consiste el plagio eterno del retorno
del otro que hace tiempo soñó ser un Don Alguien?

La Máscara responde: son el otro innumerable
que habita el Ser profundo y secreto lo disuelve...

¡Oh historia de la Nada!...

Cesa al fin de no escribirse la temible paradoja
de las formas del vacío:

Ciclo Eterno que un Dios-Nadie concibió 
                    como Universo.




Enero de 2008

© Armando Almánzar-Botello
Santo Domingo, República Dominicana.


La versión original de este texto (2006), ligeramente distinta de la que ahora ofrecemos, fue publicada
en mi libro: 

“Francis Bacon vuelve. Slaughterhouse’s Crucifixion”, Editora Ángeles de Fierro, 2007,
San Francisco de Macorís, República Dominicana, página 73. A. A. B.

jueves, 9 de mayo de 2013

EL CONTRATO PROSTITUTIVO

Reflexiones al desgaire sobre su (i)legalidad.

Si expulsamos al diablo por la puerta, se mete con más furia por la ventana."



Por Armando Almánzar-Botello.


Si el Estado, haciendo un uso autoritario de sus facultades, niega por ley a la prostitución el espacio de la polis, esta vieja práctica se refugiará y fortalecerá, con imperecedero vigor larvado, en el seno de las familias, las iglesias, las escuelas, colegios y universidades, sin mencionar la trastienda perversa y oportunista de la gran política desdoblada contemporánea... ¿Exagero? ¡Pues a mi entender, no!

Prostitución no es sinónimo de promiscuidad. Una esposa, fiel ama de casa, matrimoniada por “la ley y por la iglesia” con su esposo y compañero único de toda una vida, puede resultar tan meretriz como cualquiera si se ofrece sexualmente con más “ardor” al marido —por el que ya no experimenta en realidad ningún interés sexual—, el día en que dicho pobre hombre cobra su mesada. Y viceversa. ¡Porque también existen “recatados” prostitutos!…

Prostitución es comerciar con el cuerpo y la sexualidad al margen del deseo real y de los sentimientos que experimenta hacia el cliente el sujeto que ofrece sus servicios. Es cobrar por el sexo que se ofrece sin sentir deseo real o amor.

Decimos lo anterior a sabiendas de que hay falsos “deseos vacíos”, sin real sustentación pulsional, creados por el Mercado y su perverso mandato superyoico al goce. De esto puede hablar con pertinencia el psicoanálisis…

La lógica prostitutiva computa los encuentros en términos netamente mercuriales y de puro interés personal. Aquí, la rentabilidad de la práctica es inversamente proporcional al tiempo dedicado al cliente. A no ser que el sujeto ofertante en el contrato prostitutivo —contrato explícito o implícito, con mayor o menor grado de male fe o engaño—, sea amante por simple interés de una persona millonaria, como hacen normalmente ciertas figuras de la farándula nacional e internacional.

Si el sujeto de la oferta prostitutiva goza efectivamente del encuentro sexual y afectivo con su cliente, sencillamente se desliza hacia otra lógica que puede coexistir con la primera, pero que, en última instancia, le resulta adversa.

Comerciar con aquellos detalles y rasgos corporales que se aceptan socialmente como bellos y atractivos en nuestras sociedades modernas: ¿Quiénes hoy no lo hacen, en un Orden Mundial Globalizado que organiza y garantiza hipócritamente la trata de blanc@s, negr@s, verdes y amarill@s, la pedofilia, la prostitución homosexual, etc., etc., etc., recubriendo dichas prácticas con el nombre perverso de “Mercado del Amor”?

Los ingenuos puritanos psico-rígidos creen poder eliminar y modular con hipócritas y autoritarias medidas administrativas, el peso libidinal reprimido de sus propios fantasmas inconscientes.

Más que unas tontas y autoritarias medidas como éstas (prohibir la prostitución, fichar, difamar y someter a la acción de la justicia a los parroquianos y viandantes que reclamen un servicio prostitutivo), necesitamos como país más educación de calidad, mayores seguridades ciudadanas y reales oportunidades de trabajo productivo para la población. ¡La fiebre no está en la sábana!

¡Ni un cruzado puritano, en lo referente a políticas públicas, como lo es Fidel Castro, pretendió eliminar de un modo absoluto la prostitución en la Cuba post-revolucionaria!

Esto es un asunto de verdadera honestidad política y conocimiento auténtico de la psico-sociología, la historia y la antropología.

Por otra parte, no todos los tipos de prostitución obedecen a las mismas causas. ¿Acaso no hay prostitución en países altamente desarrollados donde muchas prostitutas pertenecen a ciertos sectores sociales pudientes?

L@s prostitut@s no son sólo aquell@s hombres y mujeres de la “pista” que en una esquina nocturna del desamparo urbano esperan la llegada de un “pargo”, de un posible cliente sexual en el momento oportuno, para garantizar el dinero que les permita vivir por un día o dos. Tampoco lo son exclusivamente los hombres y mujeres que dejan a pedazos su vida, explotad@s o bien tratad@s en lujosos negocios de “cortinas”.

Donde menos lo pensamos está involucrada la sexualidad interesadala energía libidinal prostitutiva. Se hace preciso aclarar, por lo demás, que la sexualidad no se reduce al registro de lo genital. 

Por ello, debemos tomar muy en serio lo que nos dice Horst Kurnitzky en su maravillosa y aleccionadora obra LA ESTRUCTURA LIBIDINAL DEL DINERO, en la que se muestra y analiza la existencia de una relación erotizada de los sujetos con la moneda y el poder, o la presencia de una carga libidinal intensa operando en los meandros de una economía dineraria vinculada a la represión de la sexualidad femenina en el orden capitalista patriarcal, chauvinista-fálico.

Aunque hoy el modelo capitalista funciona también en una vertiente libidinal andrógina, sigue vigente el análisis de Kurnitzky.

De ello podríamos colegir, que cuando un Estado se plantea la posibilidad de prohibir la prostitución, debe plantearse de inmediato la contingencia de abolir, abrogar o cuestionar algunos aspectos podridos de sus propios poderes constituyentes…



© Armando Almánzar-Botello
Santo Domingo, República Dominicana.

martes, 30 de abril de 2013

UNA VIDA...

"La normalidad es el grado cero de lo monstruoso." Georges Canguilhem

"Y la vida no se detiene, prosigue su agitado curso.Manuel Antonio Rodríguez –Rodriguito. (En su programa radial "El informador policíaco"). 

Andrés Serrano. Sangre y Semen III. 1990. Fotografía.

Por Armando Almánzar-Botello

A la memoria de Georges Bataille, Jacques Lacan, Michel Foucault, Jacques Derrida, 
Gilles Deleuze... 


Resulta evidente que la rabia de lo ignoto,
lo Real indomeñable nunca escrito, lo vivido, creado 
             y alumbrado, 
jamás tienen por límite aquello que exhibimos 
por las redes sociales a través de la internet... 

¿Quién podría balbucear la entropía temible 
de una Danza  
                        litorales del vacío
el recóndito catálogo de símbolos  
y pasos, 
               lo podrido inverosímil,
               la energía oscura de la letra, 
su vórtice de órganos terribles?

Esto que mostramos deriva en mera punta 
de un iceberg caligráfico
                   monstruoso, éxtimo, innombrable—. 
O en algo más claro y legible todavía...

No obstante, una vida es más compleja, indescrita por siempre: torbellino de abismal polivalencia...

Ahora tomo un whisky a la roca y escucho
un Jazz aperitivo. 
                              Sin embargo,
hace pocas horas mi lenguaje contemplaba
                                         
el espeso delirio de la vulva entreabierta 
de una mujer en trance místico... 

Terminada esa recóndita faena, casi 
                         para mí agotadora, 
trabajé aplicadamente, 
                                      decidido a exhumar
en el denso boscaje de los trazos y los rostros, 
próximo a la urbe y su escritura indiferente 
                      
un fétido cadáver descompuesto: 
Aquel reconocido y temible hombre de letras…




© Armando Almánzar-Botello.
Santo Domingo, República Dominicana.

martes, 23 de abril de 2013

TACHADURA EN CRUZ Y TACHADURA SIMPLE

Rememorando...


La tachadura psicoanalítico-lacaniana del sujeto se representa en diagonal —barrando desde el lado superior derecho de la letra 'S' = Sujeto, hasta su lado inferior izquierdo—. Este símbolo del álgebra lacaniana, expresión de la división del "sujeto bruto del goce" por efecto del rasgo unario y de la cadena significante, procede de la heideggeriana doble "tachadura en cruz del Ser". 
A. Almánzar-Botello
                                                                                                                                                                                                               
Martin Heidegger, su esposa y Jacques Lacan. Guitrancourt, 1955.
                                                


Por Armando Almánzar-Botello



La doble tachadura en cruz del Ser, próxima pero diferente a la tachadura simple del Sujeto barrado lacaniano (que también subvierte al sujeto cartesiano), posibilita y delimita en el pensamiento de Martin Heidegger la topología de la Cuadratura, Cuadrípode, Cuadrante o Cuaternidad heideggeriana: LA TIERRA, EL CIELO, LOS DIVINOS Y LOS MORTALES.

Sin darse una mera Coincidentia oppositorum entre estos espacios, ni tampoco una simple superposición o traslapamiento de lugares, cada UNO de ellos resuena en el OTRO y así viene a delimitarse una topología en la que se sitúa el DASEIN en tanto que Ser capturado en el registro “contaminante” de la HUELLA Y LA DONACIÓN ORIGINARIA DEL ACONTECIMIENTO COMO REENVÍO PRIMORDIAL.

Podríamos en este contexto intentar comprender, en lo que vale, la naturaleza de la HYBRIS, la desmedida, la desmesura o infatuación del "Ser-ahí", cuando el hombre pretende erigirse, desde su condición finita de simple MORTAL, en AMO ABSOLUTO de los restantes tres lugares del Cuadrípode.

Denominamos "despotenciación lacaniana de la subjetividad", no a un debilitamiento o pérdida de Voluntad de Poder como capacidad de afirmación selectiva del devenir (en términos nietzscheanos y deleuzianos) sino al proceso filosófico-terapéutico (en el buen sentido wittgensteiniano de este último término) por cuya intermediación el Sujeto Trascendental de la tradición metafísica cartesiano-hegeliana, el mismo que pretende convertirse en SUBJETIVIDAD ABSOLUTISTA, se descubre parcialmente ausente de sí: 
SUJETO DESCENTRADO (Lacan) y FRONTERIZO (Trías). 

Aquí se observa, entonces, una conjunción-disyunción entre el "significante simbólico" como Semblante y lo Real enigmático de "la letra", entre el “círculo del aparecer” y el “círculo hermético”.


© Armando Almánzar-Botello.
Santo Domingo, República Dominicana.

martes, 16 de abril de 2013

CUM GRANO SALIS 2

"La vigilia de la locura engendra razones
A. Almánzar-Botello.

"Muchos juegan 'sinsentido' mas no inventan su sinthome, / pues el Nudo Borromeo sólo alcanza sus virtudes de hacer vínculo social, / si mantiene unido el trío que Lacan nombra Simbólico, Imaginario y Real." A. Almánzar-Botello.


Califé, personaje del Carnaval Dominicano.

 Por Armando Almánzar-Botello


Aprecio la belleza sensual de las mujeres negras. Piel oscura, oscura, oscura y lustrosa como el azabache o el ámbar negro, y arrebato resplandeciente como la cegadora poesía solar… cum grano salis... con su grano de sal... ¿con su grano de sol? 

Decía un amigo mío y jovial seguidor del gran pensador alemán Martin Heidegger —filósofo éste muy dado, por cierto, a jugar con falsos étimos—, que la palabra "afrodisíaco" procedía de las voces "afro", derivada de “África”, y "disíaco", síncopa de “dionisíaco”...

Pretendía mi amigo exaltar así la potencia erótica de la mujer negra, para él superior a toda sensualidad humana y posthumana imaginable.

Mi amigo y seguidor de Heidegger vive actualmente en África, matrimoniado felizmente con una bella senegalesa.

Otro de mis recordados y admirados camaradas de siempre, el fallecido Pedro de León Marte, hombre vigoroso, de piel oscura y atildados registros vestimentarios (con sus más de sesenta y cinco años contados nunca recuerdo haberle sorprendido en desaliño), era un sigiloso explorador de los laberintos y enigmas del lenguaje. Se dice que fue apresado varias veces durante la dictadura de Rafael Leonidas Trujillo. ¿Platón expulsó a todos los poetas del ámbito de la polis?...

Morador durante muchos años del barrio capitalino de Villa Francisca, ese mítico territorio cartografiado por la narrativa urbano-chamánica de nuestro magnífico Marcio Veloz Maggiolo, Pedro de León Marte se dedicó, antes de su revelación esotérico-lingüística, a la fabricación y reparación de sombreros... próximo al mágico Sombrerero de Lewis Carroll, en Alicia en el país de las maravillas.

Conocido popularmente en casi toda la República como el "Renovador de la Lengua", Don Pedro de León logró, a través de la invención de una muy personal suplencia sinthomática denominada por él: “Idioma Caona”, señalar nuevas y lúcidas rutas al delirio político trinitario, poético, místico-lingüístico, que recubre al núcleo babélico reprimido, fecal, esotérico, inconfesado, cuaternario, de toda la Nación Dominicana...

De acuerdo con ese "idioma" maravilloso y chispeante, mezcla casi joyceana-afro-taína de múltiples lenguas y etimologías lúdicas, pura invención personal de este otro Gran Don Pedro nuestro —al que ahora nombro Gran Pedro León soterrado—, la palabra "Ícaro", apelativo del personaje mitológico griego, hijo alado por el esperma de aquel Dédalo famoso constructor del Laberinto de Creta, no provenía de la lengua griega sino del supuesto anglosajón antiguo “Aircarr”: “Coche o Carro del Aire”…

En el mismo idioma caona, la palabra “cerveza” se decía “tentaeva”. El 
argumento semántico-lingüístico que ofrecía El Renovador como justificación para adoptar este vocablo neológico, era que la seducción del hombre a la mujer (Eva) se inicia, casi siempre, invitándola a tomar una cervecita… “Tentaeva” = “Tentar a Eva.” 

A la “Malta Morena”, la muy popular bebida reconfortante dominicana, nuestro genial Renovador de la lengua la designaba: “tentaeva obscura”, poniendo, siempre, al pronunciar este sintagma, una insinuación mistérica, erótico-mística, en el rudo granulado de su voz. Tentaeva obscura...

Citando al poeta alemán Novalis, decía el Renovador con dulce vozarrón: “La mujer es el alimento corporal más elevado”, para añadir de inmediato que la “Malta Morena” era un símbolo más de la pujanza característica de las mujeres negras y mulatas dominicanas, quienes, según Don Pedro, servían hasta para bebérselas desnudas con gran delectación del “ingiriente”, por ser ellas altamente nutricias y gustosas…

En cierta ocasión, mientras cautelosamente departíamos en una cafetería-restaurante de la Ciudad Colonial de Santo Domingo, le dije que cómo él, en su desempeño lingüístico-esotérico, explicaba el hecho de que la malta negra equivalente a la Malta Morena dominicana fuese una bebida de origen alemán: el extracto de malta “Löwenbräu”.

Ni corto ni perezoso, el Renovador me dijo que de eso él sabía más que cualquiera, porque “Löwenbräu” significaba en alemán “cerveza de los leones” y, por motivos “meta-siderales”, “caósmicos” (utilizó, sorprendentemente, estas palabras en nuestra conversación), él respondía al nombre de Pedro de León Marte…

A lo anteriormente sentenciado añadió de inmediato, que el hecho simple de que “una negra alemana fuera de las mejores del mundo, constituía la prueba contundente de que la supuesta pureza racial teutona, tan cacareada por el pangermanismo Nazi, era una gran falacia.

Cuando el Renovador comprobó el asombro que me produjo su inteligente y elíptica respuesta (nos encontrábamos en la cafetería de la Calle El Conde bautizada por mí como “Palacio de la Esquizofrenia”), se limitó a solicitar con un gesto discreto los servicios del camarero, y en lo que éste llegaba a la mesa que ocupábamos, me dijo, como quien revela una gran verdad social normalmente inconfesada o más bien inconsciente: —Ahora vamos, querido amigo Armando, ¡a degustar nuestra rubia!

Si en verdad existiera un Cielo, el Renovador de la Lengua y Padre del Idioma Caona, Don Pedro de León Marte, desaparecido de la faz de la tierra hace varios años, debería estar, sin dudas, en un lugar todavía mejor que la simple Gloria cristiana. 



Septiembre de 2007



© Armando Almánzar-Botello.
Santo Domingo, República Dominicana.

domingo, 14 de abril de 2013

CRUCIFIXIÓN COLECTIVA POSTMODERNA

"My painting is not violent, it's life that is violent.
Francis Bacon.


 
Francis Bacon. Fragmento de una crucifixión. 1950.
                                             

Por Armando Almánzar-Botello.


Tematizar poéticamente lo difuso-terrible, la incertidumbre y lo amorfo amenazante, la evisceración turbulenta y figural de los cuerpos grafía serena, parsimoniosa, imperturbable, casi dulce hasta que se avizora el grito, el desgarrón, el hueso, el puro crudo real de la carne sufriente, puede remitirnos, por vía de los carriles de una reveladora metonimia sangrante, a la trágica verdad de una escena social cuyo guión lo escriben la cuchilla impertérrita de las nuevas injusticias y las renovadas violencias, el garfio que delira con el exterminio programado del Otro —de los más débiles, de los marginados y diferentes—, la mano siniestra de los más duros y perversos poderes del Infierno establecido... 

Y entonces lo repetimos, nuestra escritura sería considerada violenta, pues podría ella revelar la secreta alianza, normalmente innombrable, que opera entre la llamada "virtud oficial" y el "crimen financiero-tanático" erotizado... Escritura que ilumina el ¡MATADERO TURBIO PLANETARIO!


© Armando Almánzar-Botello
Santo Domingo, República Dominicana.

domingo, 7 de abril de 2013

NO ES MERA EPISTECNOFOBIA...

La ciencia es una ideología de la supresión del sujeto” Jacques Lacan
                                       
                        Jacques Lacan                                                                                                                                                         
Por Armando Almánzar-Botello


"[…] No creo que la ciencia, en su actual modalidad de tecnociencia, con todo el entramado artificial de prestaciones funcionales y controles que ella constituye en el llamado Ge-stell comprendido éste por Martin Heidegger como estructura técnica de dominio y emplazamiento, tenga siempre, por necesidad, la última palabra. 

Cuando los resultados instrumentales de la ciencia cosificante, objetivante, son erigidos en verdades irrebatibles, aduciéndose la tesis o argumento perverso de que garantizan una mayor eficacia o poder sobre el mundo, generalmente acontece lo peor...

Son constatables los efectos catastróficos del 'discurso paranoico de la ciencia', como denomina Jacques Lacan a cierto campo de saber constituido, en el que se opera la ideología, militar en ocasiones, de la supresión del sujeto…

No obstante, y esto se ha dicho hasta las náuseas y la banalidad, pero lo repito: el Ge-stell técnico-científico, a pesar del peligro que encierra, es el primer resplandor del Ereignis (Heidegger), a entender como ‘Acontecimiento’ o trans-apropiación liberadora que permite el paso de la relación metafísica de apropiación simple, ‘sujeto-objeto’ 
causa de un cierto ‘exilio’ y de una estéril nostalgia ontológica, a lo que está más allá del Gegenüber, comprendida esta última categoría como ‘ser-enfrente’ de nosotros. […]” (Fragmento).


Armando Almánzar-Botello. "Introducción a la Lectura de Jacques Lacan".

© Armando Almánzar-Botello.
Santo Domingo, República Dominicana.